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十四
“我只想弄清楚，怎么可能有这么多的人，这么多的乡村，这么多的城
市，这么多的民族常常容忍暴君骑在自己头上。如果他们不给这个暴君权力，
他原不会有任何权力。
“要想改变这种受奴役状态甚至不需战而胜之，只要国人都不愿受奴役，
自然不战而胜。不必剥夺他什么，只要不给他什么就行了。是你们自己使他变
成现在这样强大，为了造成他的伟大，你们不惜牺牲生命。……只要决心不再
供他驱使，你们就自由了。（然而）人们完全忘记了自己的自由，所以要唤醒
他们把自由收回来是困难的。他们甘愿供人驱使，好像他们不是丧失了自由，
而是赢得了奴役。”
拉波埃西断言——
“暴君没有爱过，而且也不会爱任何人。友谊是一种神圣的感情。只有正
派人才能建立友谊，也只有在互相尊重的基础上友谊才会发展。
“让我们行事善良吧，不论是为了我们的良心，不论是为了对美德的热
爱。我深信，在上帝看来，没有比暴政更可恶的东西了。上帝会在来世单独给
暴君和他们的走狗准备下特殊的惩罚。”
读拉波埃西此文，想它对托尔斯泰的震动，便觉我们与先哲之间心曲相
通。从辅成先生不及一年，渐渐明白，我们其实从来没受过教育，只听过宣
传，便把那些欺人的大字眼当作了人生指南。我们……很容易被人鼓动起来去
作伤天害理的事情。……由仇恨浇灌的心田最适合生长致命的毒芹，只有自由
与博爱的乳汁才能养育高贵的人格与优雅的心灵。我写信给先生谈我的心得，
先生回信说：“做奴隶不可怕，人因不可抗拒的原因而沦为奴隶的情况时常会
有，但记住不要自愿做奴隶。读书思考就是为了提醒自己不要沦为奴隶而不
知。”九一年先生在印度寄文章给我说：“过去我们对这个世界没有好好地爱
它，让它少受阴影的干扰，有负于它。更令人痛心的是，我们竟然也随着阴影
活动，作了它的顺民、奴隶、帮凶，有时还和他们一起，觉得自己了不起，自
鸣得意，真是可怜可悯，又可耻！”
（六）
1.（六十年代）先生编《文艺复兴至十九世纪哲学家、政治思想家关于人
性论人道主义言论集》，……读几段，爱不释手，先生见我喜爱，说这里还存
一部，送给你吧。这是先生送我的第一本书，却是影响了我一生的书。后来我
知道，它影响了一批有志于学的青年学子。天予就曾对我说过，先生编的这本
书让他都翻烂了。授书时，先生告诉我，皮科《论人的尊严》是文艺复兴初扬
时的重要文献，是人道反抗神道的宣言。
2.爱拉斯谟的思想在人文主义兴起中意义非凡。（他的）《愚人颂》是一
部需要反复读的书。他借愚妇之口对社会的讽刺批判拿到现在来看都不过时。
文艺复兴时代诸贤人中，爱拉斯谟最近苏格拉底。
3.《愚人颂》三大主旨：立身人道，宣扬宽容，批判专制。
立身人道就是相信人性都是共同的，在共同人性之下，冲突都可以通过对话、
妥协来解决，不象路德那种宗教极端分子，凡事非拼个死活。这就必须学会宽
容。要争取宽容的环境，就非反抗专利暴政不可，因为专制暴政是人性和宽容
的死敌。
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序