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十五
爱拉斯谟借愚妇之口说，那些道貌岸然、反对别人感官享乐的人，只是为
了自己“独占快乐”，又痛斥那些不贤明的王者是“可怕的扫帚星”。还借愚
妇之口大赞“无知”，说那些自以为是的极端分子，“本来自己是头驴，却以
为自己是雄狮”。
（七）
1.读哲学一定要考虑伦理学问题，道德哲学是极要紧的。
《尼克马可伦理学》是非常有意思的一本书。后世治伦理学的人所讨论的
各种问题，在这书中都有论述。
2.翻出一页与先生的对话记录。……残简中记着如下对话——
问：求善难道没有现世意义吗？
答：亚氏[6]以为幸福即是善的尘世报答。
问：但又何谓幸福呢？它难道不是一种心理感觉吗？
答：幸福当然是一种心理感觉，但是一种有伦理意义的心理感觉。
问：既是心理感觉，那就无统一标准，而善在伦理学中是有特指的，此两
者如何交汇？
答：那就需要确定幸福的含义，幸福的层次，一、心理上的愉悦、快乐，
二、崇高感，三、美感。亚氏的层次，一、动物性，植物，是基础，二、理性
独为人类的特性，无理性即无道德。
……
先生还说道，最高幸福不是道德状态，而是智慧的工作。直觉是最高机
能，所觉皆崇高事物，故此得之乐为真乐。
3.我读了一辈子康德的伦理学，精义是什么？是“批判精神”，其实批判
精神只是康德哲学的工具，康德哲学的中心是“人是目的”。评判一个国家、
政府好不好，就要看它是否把人当做目的。凡讲基本人权，讲人性的政府，即
使有点错误，也可以挽救；而凡是无视人权，挑动人的仇恨，残害人的精神活
动的政府，即使它做了一两件留名历史的大事，也仍然是坏政府。
4.六二年，我说，人道主义是反神道的，有进步意义。政府讲人道主义，
可以提高它的国际地位。人道主义同中国传统也不矛盾。孔夫子一部《论
语》，其中仅“仁”一字而已。现在想想，真是太天真了。现政权的实质是政
教合一，其中心意识是神道，而神道离兽道又仅一步之遥。学运前，我正读
《布鲁诺传》，学运后似乎更解其中深意。……党的意识形态中有自己的圣
经，有最高解释权，有异端裁判，只是党的圣经和教会不一样。教会只有一部
圣经，党的圣经却总是和最高统治者的名字联在一起。
5.一九三八年，先生写《中国文化对目前困难之适应》，其中说道——
“仅仅是生命（或生存）与财产，并不能构成神圣的人权。其必须以人格
为根基，始能使人权成为不可侵犯的东西。须知动物也有生命，有生存，但不
能因此作为权利。仅有经济关系，仅有私产亦不能成为权利。经济，必须是有
人格的人为其理想而努力所取得的成果，始有价值的意义，亦因而是不可侵犯
的权利。”
6.展望中国伦理学建设前景，先生语重心长，指出——
“我以为廿一世纪的新伦理学，首先不是把仁或爱（或利他、自我牺牲等
等）讲清楚，而是要先把公正或义（或正义、公道等）讲清楚。……爱而不公
正比没有爱更可怕、可恨。”
先生又提出“人民伦理学”，为那些被权势集团欺压凌辱的细民呼喊：
“伦理学就是研究人民平时过的道德生活，他们当然既能爱‘好’，也能恨
‘恶’，而道德生活就是靠爱与恨两个经验的积累，构成他们的性格与人格。
而我们的民族精神，也要靠这些诚诚恳恳过生活，尽神圣义务的人去维持。人
民伦理学是非常朴素但又非常扎实的东西，也是十分广大十分深远的东西。既
不以甘言媚世，也不对权势者奉承。它只是如劳动者的手足，一步一脚印地耕
耘。”
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序